——古藺場“黃半街”家風(fēng)家訓(xùn)調(diào)查
文 羅樹
圖｜今日古藺下橋一帶
“郡”是秦時“郡縣”行政區(qū)單位，古代把家族聚居地方稱為“郡氏”，以便區(qū)別于不同的家族，在今天的話來說其實就是一個家族的籍貫地。
古藺縣城黃氏是江夏郡。據(jù)地方志和黃氏家譜記載：清朝康熙后期，江西人黃義恒（地方志記載，家譜記載為黃信盛為其號）帶肖、羅二姓到古藺開染坊，后家業(yè)興盛，人丁興旺，整個古藺下半街為黃氏的產(chǎn)業(yè)和集中住居地，世稱“黃半街”。
黃氏家族開染坊興家后，后人又從商、經(jīng)營藥鋪等為業(yè)，成為古藺場的大戶人家。黃氏家族重視教育，書香傳家，文人輩出，成為古藺縣城的一大旺族，與當(dāng)時許家“許半街”并稱為“黃半街”。
01
家族源流
古藺黃氏原籍江西撫州臨川南門外高橋，后人多居于江西瑞州府上官縣南國村。入川一世祖黃義恒，字信盛，從大清康熙年間經(jīng)商入川落點古藺場，至今三百多年的歷史。
據(jù)《古藺黃氏宗譜》：“遠祖自良公有香，江夏不容繁，同世居本邑。十九都許灣瀾湖里子生子三人，長本清次本潤幼則吾始祖本瀾公，適佳意雅見黃獅蓬溪山水木清幽遂而愛家焉，生高祖眷七公德耀鄉(xiāng)邦宗支，繁衍煥然，大廟祖靈安晏是吾先世，本有祠宇而來當(dāng)少者焉，奈不幸而遭明末兵革蹂蹴化為墟，變易之余人丁稀少。因為移歸老族有人出居他邑而開新族者，有一人未能一時就興”。
02
文化精英
清朝時期科舉制，古藺場黃家有眾多秀才、貢生，三世祖黃廷珍在南充縣正學(xué)堂任職，三個敦字輩孫子黃嗣川、黃養(yǎng)田、黃深亍皆是貢士，黃廷珍、黃元度父子列傳《敘永永寧廳縣合志》。
《敘永永寧廳縣合志》所載古藺場黃氏后裔黃荊山、黃元度父子
黃氏入川始祖黃信盛在古藺成家立業(yè)，其第二子黃星益娶古藺恩進士余仁麟之女。余氏自幼聰慧伶俐，深受書香之家的影響，文化傳家。星益之次子黃廷珍自幼不喜商貿(mào)，對文化情有獨鐘，在母親余氏的教導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，文化底蘊深厚，考取了嘉慶辛酉科的拔貢（十二年一考，永寧廳的第一名，地方志有傳），到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，后來任順慶府南充縣訓(xùn)導(dǎo)、教諭。任訓(xùn)導(dǎo)時自己用多年積蓄捐建了一個學(xué)館，在南充傳授文學(xué)藝術(shù)，南充本地群眾贊嘆不已。
黃廷珍次子黃元度，也是貢士，受父親的影響，也喜愛文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)常吟詩哼曲。古藺小水燕子巖巖壁黃元度的題詩，至今清晰可辨。由于地方兵事和后來的太平天國運動，元度尊崇父親囑咐，留在古藺，未出外尋求發(fā)展。
黃元度之子黃敦訓(xùn)，從小耳濡目染，深得父親的教誨，同樣考取貢士（也稱“明經(jīng)進士”。祖孫三代考取貢士，朝廷曾經(jīng)獎勵一匾：和碩同榮。文革時期毀掉），尤為喜歡音樂。自小吟詩作唱的他接觸了很多文化人。因為父親元度專心于教授學(xué)生，弟子很多，名氣較大，曾有詩文《達齋說》傳世。
另外，古藺場黃家還在教育、音樂、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥上頗有建樹，民國時期亦有許多高級官員和高級將領(lǐng)，成為古藺場旺族之家，時稱“黃半街家頂子（頂子，清代指官帽）多”。
03
中醫(yī)世家
黃氏行醫(yī)，自清代起，在古藺歷史上經(jīng)歷數(shù)代，可謂中醫(yī)世家。黃氏中醫(yī)源于治療傷寒，后到成都拜名醫(yī)吳菊通學(xué)藝成功。
古藺上街懷仁堂、大森堂、君和堂均為黃氏中醫(yī)館，久盛百年。黃氏中醫(yī)特長是溫病和兒科，名揚鄉(xiāng)梓，其祖輩懸壺濟世，惠澤藺人。黃氏中醫(yī)不僅為古藺場民眾作出貢獻，還傳承了一批弟子，活躍在古藺場周圍治病救人。
圖｜黃氏后裔的中醫(yī)門診
解放初，黃氏中醫(yī)館曾在南京進藥。解放后公私合營，黃氏后裔黃霞飛、黃太敏等人在中城醫(yī)院坐診，黃氏弟子三道水何宣仁、趙￡伯在人民醫(yī)院，后代黃選樵、黃三樵（黃強義）等人均以中醫(yī)為業(yè)，是古藺當(dāng)?shù)厝诵诺眠^的老中醫(yī)。
04
破除迷信
據(jù)《黃氏家譜》記載：自入川第三代黃廷珍去世做“法事”踩死人后，黃氏從第四代起再也不相信迷信，議定喪事簡辦。從此，但凡家族中老人去世，黃氏后裔均不請掌壇師做法事“超度”亡魂，考慮到地方風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化，通知親朋好友送老歸山，只請一道士“指路”發(fā)喪，葬后不做“道場”。
黃氏家族遇到災(zāi)難后反思總結(jié)，能在科學(xué)不發(fā)達的封建社會破除迷信，提倡喪事簡辦，意義深遠，這在過去的年代的古藺山區(qū)是不可思議的事，可以說是超越了當(dāng)時的時代，無疑給今天依然相信迷信的人以一定啟示。
05
黃家揚琴
據(jù)古藺場黃氏后裔、瀘州市江夏文化研究會黃宇飛考證，黃敦訓(xùn)于1815年前后在與瀘州曲藝人士的頻繁交往活動中，學(xué)習(xí)和掌握了大量的四川揚琴中河調(diào)的曲藝節(jié)目。由于“黃半街”黃氏文化名人多，經(jīng)常組織文化活動，黃敦訓(xùn)就在古藺黃氏大家族中倡導(dǎo)組建了揚琴演唱班子，并代代相傳至今已有七代。近兩百多年來，只要有空閑，尤其是逢年過節(jié)或喜慶日子，全族人都要聚在一起，素琴緩奏，慢唱清歌，閑恬高雅，其樂融融，形成古藺的一個特色，古藺人親切地稱之為“黃家揚琴”。
《古藺縣志》記載：清末，藺人黃嗣川（黃敦訓(xùn)號）在永寧縣學(xué)游庠，性耽強唱，擅長琵琶，平時每參與永寧同仁清音座唱，成為著名玩友?；靥A后，逐漸在親族中形成一個業(yè)余清音彈唱班子，代代嫡傳，地方上稱“黃家揚琴”。其侄孫黃紹堂、嫡曾孫黃太瑤都是黃家揚琴中的佼佼者，于1953年相偕加入敘永曲藝隊。黃太瑤，四川省曲協(xié)會員，保有黃泗川所用、置于清同治年間的琵琶，以及一些黃家揚琴的劇目詞曲。古藺黃家被稱為“揚琴之家”。黃家善揚琴曲藝，傳承至今，已有近百年歷史，被譽為“古藺傳統(tǒng)音樂、民間曲藝的代表性符號”，深得國內(nèi)外愛好者的喜愛。
黃家揚琴由古藺縣城黃氏家族中的黃嗣川創(chuàng)建，創(chuàng)建于1815年，至今傳承至第六代。黃嗣川是清朝晚期的一名貢生，文化人，自幼酷愛音樂。他于1815年前后在瀘州曲藝人士的頻繁交往活動中，學(xué)習(xí)和掌握了大量的四川揚琴中河調(diào)的曲藝藝術(shù)?；氐焦盘A后，在其大家族中組建了揚琴演唱班子，并代代相傳至今。
黃家揚琴經(jīng)古藺縣人民政府申報，現(xiàn)在是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
06
家規(guī)族訓(xùn)
黃氏家訓(xùn)
訓(xùn) 孝
自古司徒掌教，首在明倫，而明倫之教，必以孝行為先。帝王統(tǒng)天下為一家，故以孝治天下。而其教為甚宏，庶民聯(lián)一族為一家，故當(dāng)孝訓(xùn)一族，而其教可遍及圣經(jīng)，賢傳言孝者，眾人所熟聽。考先代穎考公，秉性淳厚，以至孝聞，身為宰輔，尊養(yǎng)并至。凡我同族講孝者，當(dāng)以是為標(biāo)準(zhǔn)。
訓(xùn) 悌
五典之中，立愛自親始，而立敬必自長始，故友于之化，施于有政知悌弟之道。而后長幼之倫，秩然有序，悖逆之氣，煥然而消，兄難為兄，弟難為弟，故得有大山小山之美稱焉。凡我同族言悌者，當(dāng)以此為景行。
訓(xùn) 忠
盡已為忠，中心為忠，忠之時，義大矣哉。故不忠為省身之首務(wù)，效忠乃匡國之要圖。圣賢之明訓(xùn)，既詳言于典籍矣。若晉之次道公，社稷為懷；明之相劉公，城頹盡節(jié)。吾族之光，于史冊者實不乏人。
訓(xùn) 信
有諸己之謂信，神圣之始基也，昔孔子以軋軌，喻信之不可無，信可行之蠻貊，不信則難行于州里，圣賢問答，亦綦詳矣。溯廬江子思公，西城棲風(fēng)公，著書立說，無不以信為指歸，即參西鉻近思錄，亦以信為根底，則信實為家傳之寶，后人切勿放棄焉。
訓(xùn) 禮
人禽之別，禮教攸關(guān)，凡在百行，安可無禮，大而見賓承祭，小而輯讓周旋，禮固不可不學(xué)也。人不知禮則上下無分，尊卑莫辨，相鼠之譏，何以能免，在昔，吾祖叔度公，職列大夫，清身潔己，禮法甚嚴，吳郡太守，深為贊賞；無忌公臨危不茍，握節(jié)以殉。
訓(xùn) 義
以義制事，動合時宜，見義不為，實曰無勇，圣賢立身行己，可舍生取義，斷不至響利而背義。故不義之行，人所深惡，好義之士，眾所咸欽。吾愿后之人，以賊義為戒，而以前人之重義者，為法也可。
訓(xùn) 廉
語云“貪夫殉財，烈士殉名”。故為富不仁，貽譏陽虎，見得思義，特重子張，臨時不茍謂之廉，廉者察也，察其所當(dāng)取而取之，是謂義，然后無傷于廉也。若不辨禮義，利今智昏，雖千駟萬鐘，名節(jié)安在!
訓(xùn) 恥
孟子云：“人不可以無恥，人而無恥，則凡卑污，茍且，魯莽滅裂之事，何所不為。”世間凡趨炎赴勢，諂富欺貧，敗名喪節(jié)，昧己瞞心，乃天下之最可恥者也!知其可恥而毅然除之，人格自高，人綱自正。知恥近乎勇，維茲后進，尚其敬承先德，以迪前光。
訓(xùn)敬祖
夫人之有祖，猶水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孫之蕃衍，其祖德積之之厚也，水木物也無知也?？朴藕?，蔭落歸根，似有反本之義，人於宗祖可忘報追之道乎?以后子孫當(dāng)以敬祖為心，尊祖為念，每遇祭掃毋怠忽，使孝敬與我祖考精靈，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，無窮木之欣欣向榮也，若夫立家廟以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。
訓(xùn)敦族
有宋范文正曰：宗族之在吳者，于吾固有親疏以吾祖觀之，則均是子孫固無親疏也。乃置以義壯均膳，設(shè)賑而族無隅瘠，誠百世仁族之模范也。為我子孫務(wù)雍睦，富毋恃財而驕，貴毋挾爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊長必以敬，御卑幼必以禮，弗以疏而忽貧，而慢年幼而褻狎以至婚姻喪葬不能自舉者，各出貲以助之，則於敦族之義殆庶幾矣?；蛴薪遄娴露鴬^庸者，又當(dāng)志范公之所志，行范公之所行。
訓(xùn)為善
賞讀伊訓(xùn)有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，蓋至善無惡者入之性也。福善禍淫者天之道也，為善則順之，而獲福為惡則逆之，而降殃理之所必然者也。人豈以不為善，今如為善，期如圣賢雖不萬一蹴，而至茍能奮然做儆省惕，若戒勵入能孝，出能悌，不昧心負人，不欺心騙人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿為，濟人利物之事行之，日積月累安知善之不已乎!
訓(xùn)守成
夫人知創(chuàng)業(yè)之難，而不知守成之不易也，蓋創(chuàng)業(yè)者身歷憂心懷畏懼，鮮不得之于艱灘人知其所為也，守成者處于安逸，志易驕縱，少不克念隨失之矣，此則人每忽之，入能知其得之之艱，與夫失之之易，斯可世守而復(fù)失也淵，子孫守之當(dāng)思父功刻苦，祖德勤勞克勤克儉，毋怠惰，毋事紛華，毋好奢靡，毋尚氣，毋爭產(chǎn)，毋賭博，毋健訟，士必登名，農(nóng)必積谷，工必作巧，商必盈資，常使衣食饒裕，其裘不失，吾身雖沒且將含笑之于地下矣。
黃氏家規(guī)
父慈子孝，兄友弟恭，不得有箕豆相煎之行為。
敬老尊賢，敦親睦族，不得有忤逆不道之行為。
明理尚義，入孝出悌，不得有悖反倫常之行為。
慎終追遠，光宗耀祖，不得有辱沒門風(fēng)之行為。
崇法守紀(jì)，愛國愛家，不得有禍國殃民之行為。
07
黃氏精英
古藺下橋黃氏家族，祖輩經(jīng)商，重視教育，人才輩出，第四代第五代黃廷珍、黃元度父子，黃敦訓(xùn)、黃元熙、紹瓊、光瑚、海珊一家，《敘永廳縣合志》（卷二十九人物）均有記載，黃家揚琴創(chuàng)始人黃嗣川及其各代傳承人，中共地下黨員黃玉清等，均在地方志上有記載。
黃氏先祖 永寧名士
——黃氏貢生父子名揚永寧
黃廷珍，字荊山，號慎齋，是古藺場黃氏第三代，拔貢，生于乾隆三十七（1772）年冬月初一，歿于道光二十四（1844）年六月十六日，享年七十二歲。
黃元度，生于嘉慶壬戌（1802）年九月三十日，黃廷珍之子，歲貢士。
拔貢是明清國家特考，優(yōu)秀者會被報送入京，經(jīng)過朝考合格，可以充任京官、知縣或教諭。歲貢是每年或二三年從各府、州、縣學(xué)中選送生員升入國子監(jiān)就讀。拔貢和歲貢都是有資格作官的人，在當(dāng)時的社會上有很高的地位。
《古藺縣志》載：嘉慶六年(1801) 貢生黃荊山設(shè)館授徒于藺城，是清代教育記載較早的藺人辦學(xué)。
《敘永廳縣合志》（卷二七人物賢達五）為古藺人黃廷珍、黃元度父子列傳：
“黃廷珍，字荊山。敘永古藺人，中嘉慶辛酉拔貢生，與宋之睿同榜之。睿者世所稱思堂先生，而以詩鳴於時者也。廷珍莊莊循循，敦行孝悌，立身植己，動中矩法，為時文無叫囂，塗飾諸習(xí)從而問業(yè)者，戶外屨滿得意，騰踔衿於庠者，項領(lǐng)相望，晚年選授南充教諭，訓(xùn)士以禮，雖為時未久旋自捐館，至今南充猶樂道之。子元度字汪波歲貢生，廷珍既遺外時，榮隱居教授，負笈從遊者，如晨風(fēng)之鬰北林，元度謹懔庭訓(xùn)，居勾如矩，一不隕越，衷襮完備，氣清色夷，古藺鄉(xiāng)人言及黃氏父子，無不加愛敬，以歲貢終於家著，有達齋說諸作存藝文。”
從《敘永廳縣合志》不難看出，黃荊山、黃元度父子的知名度，在當(dāng)時川南地區(qū)是非常高的。《古藺文存》收錄黃元度《大坡安息園說》《兩河口雅溪橋記》兩篇文章，對其介紹是“黃元度，古藺人，生平不詳”。
忠肝頌傳萬代 義膽會聚一堂
——慘遭長毛賊毒手的黃氏四忠烈
黃元熙，古藺場黃氏第四代。
黃元熙、紹瓊、光瑚、海珊一家，《敘永廳縣合志》（卷二十九人物，忠義）是這樣記載的：
黃元熙字奮庸，性聰穎而樸質(zhì)，不能為繁，交小苛，善詩賦，為督學(xué)使者所賞，取入邑庠。同治初元年，發(fā)逆之變，家人率遷避以去，而元熙獨箕踞於宅，后林莽中讀莊子南華經(jīng)，誦聲瑯瑯，形神自適，賊索取錢幣急，元熙漫應(yīng)之，驅(qū)其二子出而獨與仲陷，賊中不屈，死。同時，黃紹瓊琢之，與其子光瑚、海珊兩諸生皆陷賊，不屈，死。里人合詞言之，督學(xué)黃焯入奏，得獎勵。黃氏一門襲云騎尉焉。
“發(fā)逆”是當(dāng)時官方對民間所稱“長毛賊”的稱呼，“長毛賊”指太平天國石達開的隊伍。資料記載，石達開在古藺境內(nèi)活動的時間較長，和朝廷軍隊和地方武裝作戰(zhàn)，曾經(jīng)給古藺人民帶來過了深重的災(zāi)難。從滿清朝廷的角度，對維護朝廷作戰(zhàn)犧牲的自然就是“英烈”，所以在地方志上記錄以便傳名千古。
白雪陽春傳雅曲 高山流水覓知音
——古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃嗣川
黃嗣川(1800-1870)，字敦訓(xùn)，貢生黃元度之子，清朝晚期貢生，古藺場黃氏第五代，皇封歲進士；自幼酷愛音樂，古藺黃家揚琴創(chuàng)始人。清末，在永寧縣學(xué)游庠，性耽彈唱，擅長琵琶，平時每參與永寧同仁清音座唱，成為著名玩友；1815年前后在瀘州曲藝人士的頻繁交往活動中，學(xué)習(xí)和掌握了大量的四川揚琴“中和調(diào)”的曲藝藝術(shù)；回藺后，逐漸在親族中組建一個業(yè)余揚琴清音彈唱班子，使之代代遞傳，古藺人親切地稱為“黃家揚琴”。其侄孫黃紹堂、嫡曾孫黃太瑤都是黃家揚琴中的佼佼者，于1953年相偕加入敘永曲藝隊。
古藺黃家揚琴所處區(qū)域，屬四川揚琴“中和調(diào)”區(qū)域中的瀘州轄。黃氏揚琴至今已至第六代，已有長達兩百多年歷史。
洗卻纖塵還清秀 拋開舊夢入凈途
——中共地下黨員黃玉清
黃玉清，1885年生，古藺場人，黃氏后裔，古藺參加辛亥革命者之一，系護國軍熊克武部，后加入中共地下黨。
古藺縣委宣傳部主編的《紅色古藺》載：
1939年1月，在瀘縣中心縣委會議上，熊紹陽當(dāng)選為瀘縣中心縣委執(zhí)行委員，會議決定，古藺、江安兩縣成立縣委。二月，中共古藺縣第一次代表大會在城區(qū)的黃玉清、李聲遠家中秘密召開，出席會議的代表共十七人。熊紹陽主持會議，提出了“壯大黨的組織，發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，做好群眾工作”等工作任務(wù)。會議決定成立鎮(zhèn)龍山和土城兩個區(qū)委，會議選舉熊紹陽、牟澤臨、黃玉清、劉覺、李家齊、何顯宗、邱澤仁等七人為縣委委員，建立縣委組織部、宣傳部、青年婦女部、農(nóng)運部、職工部等五個組織機構(gòu)，熊紹陽當(dāng)選為縣委書記。
中共古藺縣委宣傳部、古藺教育局主編的《古藺文存》（1998四川人民出版社出版）第三十一頁載，《屠戶趙爾豐》作者系黃玉清和王楚玉，黃玉清系第一作者。
情如言語流后世 恰似琵琶道得真
——古藺黃家揚琴眾多傳承人
黃松林(1855——1902)，男，古藺人，古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃嗣川的侄孫，古藺黃家揚琴的嫡派傳承人。隊。
黃太瑤(1910——2005)，女，古藺人，古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃泗川嫡曾孫。古藺黃家揚琴嫡派傳承人，完好保存有黃泗川所用，置于清同治年間的琵琶，以及黃家揚琴的部分劇目詞曲；四川省曲協(xié)會員，出嫁到敘永后，黃太瑤于1953年在敘永縣組建曲藝團，排演了《玉堂春》等一系列揚琴戲曲節(jié)目，將黃家揚琴搬上舞臺與觀眾見面，率領(lǐng)曲藝團在省內(nèi)外演出上千場，也為豐富人民群眾的文化生活、傳承和發(fā)展黃家揚琴作出了貢獻。
黃太敏(1931——2012)，四川古藺人，古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃泗川的嫡曾孫，古藺黃家揚琴嫡浱傳承人。1947年畢業(yè)于古藺中學(xué)，在古藺鎮(zhèn)醫(yī)院從事醫(yī)師職業(yè)。曾任古藺城關(guān)鎮(zhèn)速成識字班負責(zé)人，古藺縣建筑公司醫(yī)務(wù)室中醫(yī)師，古藺鎮(zhèn)清音業(yè)余學(xué)習(xí)小組教師，宣傳隊副隊長兼業(yè)務(wù)指導(dǎo)，俱樂部部主任及導(dǎo)演。中國曲藝家協(xié)會四川分會會員，瀘州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會會員。自幼跟母親學(xué)習(xí)月琴，繼隨父學(xué)瑟琶，跟其叔學(xué)唱四川清音等。后又向?qū)O云伍、胡德輝、邱利亨、王作林等學(xué)習(xí)了很多曲牌，對四川清音的八大調(diào)能彈能唱。擅長的主樂器是瑟琶、揚琴和三弦。曾編寫劇本《寶缸》，導(dǎo)演《三堂會審》《秋江》巜碎琴》巜釆蓮舞蹈》等節(jié)目并參加演出，由四川省電臺錄音播放。
黃強義，1963生，男，號三樵，四川古藺人。古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃嗣川的第五代嫡孫。2016年3月，被確定為省級代表性傳承人。
黃進紅，1958生，男，四川古藺人。古藺黃家揚琴創(chuàng)始人黃嗣川的第六代裔孫，2015年瀘州市公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，被瀘州市列為古藺黃家揚琴代表性傳承人。
書香傳家歷代旺 江夏后裔出精英
——教育學(xué)博士黃燕蘋
黃燕蘋，漢族，1961年5月生，古藺縣城人，古藺場黃氏第九代，教育學(xué)博士，西南大學(xué)教授。
黃燕蘋曾主講本科課程《數(shù)學(xué)教育學(xué)概論》《數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計》和研究生課程《數(shù)學(xué)教育研究方法概論》《數(shù)學(xué)課程與教材分析》，現(xiàn)主要從事數(shù)學(xué)認知思維、少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育、折紙與數(shù)學(xué)教學(xué)等研究。近年來，主持省、部級科研項目四項，主編部級規(guī)劃教材兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文十余篇，獲重慶市教學(xué)成果獎二等獎一項（主持），國家級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎一項（主研）。
黃燕蘋是第二屆、三屆市政協(xié)委員，第十三、十四屆北碚區(qū)政協(xié)副主席，第二屆民盟市委委員、第三屆民盟市委常委、第四屆民盟市委副主委，第三屆民盟北碚區(qū)委副民主委、第四屆民盟北碚區(qū)委主委、重慶市第五屆民盟委員會副主任委員、中國民主同盟第十二屆中央委員。
古藺黃黑子 毛體傳承人
——國內(nèi)書畫界推崇的“毛體”書法傳承人黃黑子
黃黑子，本名黃選明，祖籍系古藺黃氏，古藺龍山人，古藺場黃氏第九代，家鄉(xiāng)人親切稱之為“黑子”。
黑子的幼年時代正值建國初期，百廢待興，國貧家窮，尤其是自家的家庭條件特別艱苦，讀過幾年書的黑子不得不輟學(xué)在家。
黑子二十歲時，遇到了能寫會畫的下鄉(xiāng)知青袁藺云，兩人一見如故，袁藺云成為了黑子的良師益友。好學(xué)的黑子在袁藺云的指點下，其書法技藝得到了很大的提高。
黑子聰明有志，自學(xué)能力強。他自學(xué)英語，通過考試，成為了古藺中學(xué)一名英語教師。上世紀(jì)九十年代，改革開放到了一個新的高潮，一部分人告別體制，走向外面“下海經(jīng)商”，黑子是其中一員，他辭職下海，走出古藺大山。
黑子被書畫界推崇的“毛體”書法傳承人，被藝術(shù)界譽為在書法、繪畫、雕塑三個領(lǐng)域均取得成就的三棲藝術(shù)家的黑子就是其中之一。
圖｜黑子與唐國強在一起
黑子的畫
黑子潛心專攻毛澤東詩詞及毛體書法藝術(shù)，他把毛主席的百余首詩詞爛熟于心，結(jié)合毛主席詩詞的創(chuàng)作背景，深入理解主席詩作的意境和風(fēng)格。他探究毛體書法形成過程，鉆研毛體書法的用筆、字形、墨色和特色，領(lǐng)會毛體書法的氣質(zhì)神韻，創(chuàng)作了毛詩之外的書法作品。黑子的“毛體”書法，得到主席后人和身邊的人的認可。他臨寫、創(chuàng)作的大量毛澤東詩詞書法作品，被海內(nèi)外友人收藏。他被譽為當(dāng)今國內(nèi)最神似主席書法的書法家。
左：井岡山公園石刻 右：為老紅軍王定國祝壽▲
黑子是一位有藝術(shù)天賦的藝術(shù)家，他除了書法上取得藝術(shù)成就外，在繪畫、雕塑方面也取得不俗成就，被稱為書法、繪畫、雕塑為一體的三棲藝術(shù)家。黑子的繪畫以傳統(tǒng)入手，上溯晉唐、宋元并融入西方近代美學(xué)。黑子的雕塑作品中大型巨制“大禹治水”被重慶湖廣會館展陳，南濱路上的雕塑也出自黑子手筆。黑子在四川、重慶和西南其他省市創(chuàng)作有大型浮雕及群雕作品。黑子的作品先后獲首屆中國“和”文化書畫大賽金獎、“慶祝中華人民共和國六十華誕書畫篆刻大獎賽”金獎等。
黑子雕塑作品▲
黑子用大量時間和精力臨寫毛澤東詩詞書法作品，并用“毛體”創(chuàng)作出具有藝術(shù)魅力的書法作品。黑子的“毛體”書法作品被人民大會堂、軍事博物館、韶山毛澤東故居紀(jì)念館、重慶中國三峽博物館等收藏。
黑子書法
黑子出版了書法作品集《黃選明毛體書法作品集》、《毛澤東詩詞手書真跡 附黑子毛體》等。黑子有兩個心愿：一是把中國“最美”的兩百首詩詞和名句，用“毛體”書法寫出來；二是編纂一本“毛體”字典，預(yù)計在2020年前完成。
黃氏家族重視家風(fēng)教育，書香傳家。解放初期犧牲的烈士黃太德，原宜賓人大主任黃太富，和現(xiàn)在很多已經(jīng)在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的黃氏后裔，都是古藺黃家杰出的代表。
參考文獻及資料：
1、黃選樵、黃樵樵提供《黃氏族譜》。
2、《敘永永寧廳縣合志》（光緒版）。
3、《古藺縣志》（1993版）及《古藺文存》（1998版）。
4、黃宇飛《古藺黃家揚琴起源考證》。
5、當(dāng)代人物簡介據(jù)百度公開資料整理；限于筆者精力，黃氏精英還未收錄完整。
